Isaias 53 segundo alguns rabinos na Antiguidade

Os primeiros rabinos e Isaías 53

Algumas das primeiras interpretações escritas ou targums (paráfrases antigas de textos bíblicos) veem esta passagem como se referindo a um servo individual, o Messias, que sofreria. O talmudista judeu messiânico, Rachmiel Frydland, relata:

Nossos antigos comentaristas de comum acordo notaram que o contexto fala

claramente do Ungido de Deus, o Messias. A tradução aramaica deste capítulo, atribuída ao rabino Jonathan ben Uzziel , um discípulo de Hillel que viveu no início do segundo século EC, começa com as palavras simples e dignas:

Eis que meu servo Messias prosperará; ele será exaltado, e aumentará, e será extremamente forte: como a casa de Israel olhou para ele por muitos dias, porque seu semblante estava escurecido entre os povos, e sua tez além dos filhos dos homens (Targum Jonathan sobre Isaías 53, ad locum). 2

Encontramos a mesma interpretação no Talmude Babilônico :

Qual é o nome dele [do Messias]? Os rabinos disseram: Seu nome é “o estudioso leproso”, como está escrito: “Certamente ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas: ainda assim nós o estimamos como um leproso, ferido por Deus e aflito.” (Sanhedrin 98b)

Da mesma forma, em uma explicação de Rute 2:14 no Midrash Rabbah, é afirmado:

Ele está falando do Rei Messias: “Venha aqui”, aproxime-se do trono; “e coma do pão”, isto é, o pão do reino; “e molhe seu bocado no vinagre”, isso se refere aos castigos, como é dito: “Mas ele foi ferido por nossas transgressões, moído por nossas iniquidades”.

O Zohar , em sua interpretação de Isaías 53, aponta também para o Messias:

Há no Jardim do Éden um palácio chamado Palácio dos Filhos da Doença. Neste palácio o Messias entra, e Ele convoca toda dor e todo castigo de Israel. Todos estes vêm e repousam sobre Ele. E se Ele não os tivesse assim aliviado sobre Si mesmo, não haveria homem capaz de suportar os castigos de Israel pela transgressão da lei; como está escrito: “Certamente nossas doenças ele carregou.” (Zohar II, 212a)

Os primeiros sábios esperavam um Messias pessoal para cumprir a profecia de Isaías . Nenhuma interpretação alternativa foi aplicada a esta passagem até a Idade Média. E então, uma visão completamente diferente foi popularizada pelo comentarista judeu Rashi (Rabino Shlomo Itzchaki), que viveu mil anos depois de Jesus.

Rashi e a percepção de Isaías 53 na Idade Média

Rashi acreditava que as passagens do servo de Isaías se referiam ao destino coletivo da nação de Israel em vez de um Messias pessoal. Alguns rabinos, como Ibn Ezra e Kimhi, concordaram. No entanto, muitos outros sábios rabínicos durante este mesmo período e mais tarde se opuseram à interpretação de Rashi . Esses rabinos — incluindo Maimônides — perceberam as inconsistências das visões de Rashi e não abandonariam as interpretações messiânicas originais.

As objeções que esses rabinos apresentaram à visão de Rashi foram triplas: Primeiro , eles mostraram o consenso da opinião antiga. Segundo , eles apontaram que o texto está gramaticalmente no singular em todo o texto. Por exemplo, “ Ele foi desprezado e rejeitado... ele foi traspassado por nossas transgressões... ele foi levado como um cordeiro ao matadouro.” Terceiro , eles notaram o versículo oito do capítulo 53. Este versículo apresenta alguma dificuldade para aqueles que interpretam esta passagem como se referindo a Israel:

Pela opressão e pelo julgamento ele foi tirado; e quanto à sua geração, quem considerou que ele foi cortado da terra dos viventes, ferido pela transgressão do meu povo? (Isaías 53:8)

Mas, o povo judeu alguma vez foi “cortado da terra dos viventes?” Absolutamente não! Deus promete que Israel viverá para sempre:

Se esta ordem fixa [o sol brilhar de dia, a lua e as estrelas brilharem de noite, etc.] se afastar de diante de mim, declara o Senhor, então a descendência de Israel deixará de ser uma nação diante de mim para sempre. (Jeremias 31:36)

Da mesma forma, essa interpretação torna absurda a frase “pela transgressão do meu povo ele foi ferido”, já que “meu povo” significa claramente o povo judeu.

Como o portador do pecado e o pecador podem ser a mesma coisa?

Se o versículo oito se refere a Israel, então devemos ler que Israel é ferido por Israel por causa do pecado de Israel? Como o portador do pecado e o pecador podem ser o mesmo? Da mesma forma, como Israel pode ser o servo , aquele que “não fez injustiça, nem houve engano na sua boca” (Isaías 53:9)? Israel não está agora, nem nunca esteve, sem pecado — as Escrituras estão repletas de exemplos da desobediência de Israel.

Todas essas inconsistências incomodaram muitos rabinos, e eles expressaram suas opiniões sobre a visão de Rashi. O rabino Moshe Kohen Iben Crispin de Córdoba, que viveu no século XIV, disse sobre a interpretação de Israel como servo, que ela “distorce a passagem de seu significado natural”, e que Isaías 53 “foi dado por Deus como uma descrição do Messias, por meio do qual, quando alguém alegasse ser o Messias, julgar pela semelhança ou não semelhança com ele se ele era o Messias ou não”. 3

A visão rabínica de Isaías 53 hoje

Até hoje, muitos rabinos persistem em citar Rashi como a palavra definitiva sobre como interpretar Isaías 53. Outros veem a fraqueza da visão de Rashi e dizem que a passagem se aplica a um indivíduo, talvez o próprio Isaías, o rei Ciro, o rei Ezequias, Josias, Ezequiel, Jeremias, Moisés, Jó ou mesmo alguns contemporâneos anônimos de Isaías como aquele de quem o profeta falou. 4

Mas olhando através desta lista de pessoas, somos confrontados com o fato de que nenhuma delas era totalmente inocente. Nenhuma delas morreu pelos pecados dos outros.

Também não podemos negar a realidade de que um número incontável de judeus passou a crer em Yeshua depois de estudar esta passagem.

A jornada de Lia com Isaías 53

Leah era uma mulher judia de 25 anos que estava buscando respostas para suas perguntas espirituais. Quando confrontada com a pergunta, "Jesus era quem ele dizia ser ?" ela queria que a resposta fosse não. Leah confessou, "Estou começando a ver que Jesus é o Messias, mas se eu aceitar isso, também estarei rejeitando meu pai, que não acreditava em Jesus. Eu o amava mais do que qualquer outra pessoa neste mundo — eu não consigo fazer isso."

Quando foi desafiada a ler Isaías 53, Leah encontrou o velho e desbotado Tanakh de seu pai. Abrindo-o na passagem em questão, ela fez duas descobertas surpreendentes. Primeiro, a passagem realmente parecia estar descrevendo Jesus. E segundo, seu pai havia circulado o capítulo inteiro. E na margem ele havia escrito: “profecia messiânica — Yeshua é o Messias”.

Leah só precisava perguntar... “ Quem é Yeshua? ” Quando ela entendeu que Yeshua é a maneira judaica de dizer Jesus, ela entendeu. Era uma passagem convincente, de fato, e nem mesmo seu pai conseguiu descartá-la. E essa foi uma parte fundamental do que a levou a reconhecer que Jesus se encaixava na descrição do servo sofredor.

Jesus em Isaías 53

Isaías previu que o Servo do Senhor seria desfigurado pelo sofrimento e rejeitado por muitos. 700 anos depois, Yeshua foi espancado, cuspido, zombado e blasfemado (Marcos 15:17–19, Mateus 27:39–44).

Isaías disse que essa pessoa viria de origens humildes. Yeshua cresceu em uma cidade com má reputação, Nazaré (Lucas 2:39–40,51).

Isaías disse que o Servo carregaria nossos pecados e sofreria em nosso lugar. 700 anos depois, Jesus “levou ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, vivêssemos para a justiça; pelas suas feridas vocês foram sarados” (1 Pedro 2:24).

Isaías previu que o Servo curaria muitos. Jesus fez os coxos andarem, os cegos enxergarem e os doentes ficarem saudáveis ​​durante todo o seu ministério terrestre (Mateus 8:16–17).

Isaías disse que ele voluntariamente tomaria sobre si nossa punição. Jesus disse: “Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas” (João 10:11).

Jesus não se defendeu diante de Herodes, Pôncio Pilatos ou do Sinédrio (Mateus 26:62–64, 27:11–14; Lucas 23:9). Assim como Isaías predisse, ele permaneceu em silêncio durante seu sofrimento.

Isaías previu que o Servo morreria, seria enterrado com um homem rico, mas não permaneceria morto. Jesus fez tudo isso quando morreu na cruz (Marcos 15:37; João 19:33–34), foi sepultado no túmulo de José de Arimateia (Mateus 27:57–60) e quando ressuscitou três dias após sua morte.

Em 1922, o falecido David Baron, um judeu britânico crente em Yeshua que era muito versado em rabínica, escreveu:

Está além da mais absurda credulidade acreditar que a semelhança em cada característica e mínimo detalhe entre este retrato profético desenhado séculos antes do advento de Jesus e a história de sua vida, morte e gloriosa ressurreição, conforme narrada nos evangelhos, possa ser mero acidente ou coincidência fortuita. 5

Pode ser verdade? Pergunte a si mesmo—se você tem coragem de acreditar.

Notas de rodapé

1. CG Montefiore & H. Loewe, Rabbinic Anthology (Nova York: Schocken Books, 1974) p. 544

2. Frydland, Rachmiel, QUESTÕES: Uma perspectiva judaica messiânica , Vol. 2:5, p. 2

3. Barão, David, O Servo de Jeová (Jerusalém: Israel Keren Ahvah Meshihit, 2000 , p. 13

4. Enciclopédia Judaica, artigo sobre Servo do Senhor, Vol. 14, p. 1187

5. Barão, O Servo de Jeová (2000), p. viii

FONTE: https://jewsforjesus.org/learn/whos-the-subject-of-isaiah-53